라마단과 그것의 뿌리

저자: Dr. Rafat Amari

라마단은 인도와 중동의 다신교에 뿌리를 가지고 있다. 

이슬람 달력의 아홉 번째 달이자 낮 시간에 30일간의 금식을 엄격하게 지키는 라마단은 인도와 중동에서 발달된 다신교의 뿌리를 가지고 있다. 달을 기리기 위해 금식을 하고 달의 초승달이 나타나면 금식을 끝내는 것은 동방의 달 숭배자들의 의식으로 행해졌다. 이븐 알나딤(Ibn al-Nadim)과 샤라스타니(Shahrastani) 모두 달이 사라지면 금식을 시작했다가 초승달이 다시 나타나면 큰 잔치로 금식을 끝낸 인도의 한 종파 알 잔드리키니에(al-Jandrikinieh)에 대하여 이야기한다[i][1].

중동의 이교도였던 사비아인(Sabians)은 만대인(Mandaeans)과 하란인(Harranians)의 두 집단과 동일시되었다. 만대인은 서기 2세기 동안 이라크에 살았다. 그들이 오늘날 계속하고 있는 것처럼, 그들은 여러 신들, 즉 "빛의 신격"을 숭배했다. 그들의 신들은 "첫 번째 생명," "두 번째 생명," "세 번째 생명," 그리고 "네 번째 생명"의 네 가지 범주로 분류되었다. 오래된 신들은 "첫 번째 생명" 범주에 속한다. 그들은 차례로 "두 번째 생명"을 창조한 신들을 소환했으며 그 다음 신들도 그런 방식으로 소환되었다.

사비아인으로 여겨지는 다른 집단은 하란인들이었다. 그들은 달(the moon)인 신(Sin)을 그들의 주요 신으로 숭배했지만, 행성들과 다른 신들도 숭배했다. 사비아인들은 예언자라고 주장하기 전 모하메드가 합류했던 아라비아 집단인 아나프(Ahnaf)와 접촉했다. 아나프는 만대인들의 많은 공동체가 있었던 북부 이라크로 가서 지식을 구했다. 그들은 또한 시리아, 이라크, 소아시아의 국경에 있는 북부 시리아의 알자지라(al-Jazirah) 지역에 있는 하란(Harran)으로 갔다.

메카에서는 그들이 받아들인 교리 때문에 아나프 사람들을 사비아인이라고 불렀다. 나중에 모하메드가 예언자라고 자처했을 때 메카 주민들은 그가 하루에 다섯 번 기도하며 만대인과 하란인과 같은 몇 가지 동작을 기도하고, 각각의 기도 전에 세정을 하거나 의식적인 목욕을 하는 것을 포함하여 많은 사비아인 의식을 수행하는 것을 보고 그를 사비아인이라고 불렀다. 코란에서 모하메드는 사비아인들을 유대인과 기독교인들처럼 "성서의 백성들"이라고 불렀다.

그들이 하란인이든 사비아인이든 라마단은 사비아인이 행하던 이교도 의식이었다. 서기 747년경에 살았던 이라크 출신의 아랍인 작가 아부 자나드(Abu Zanad)의 글을 통해, 우리는 이라크 북부에 위치한 적어도 한 개의 만대인 공동체가 라마단을 지켰다고 결론짓는다[ii][2].

라마단은 원래 하란의 도시에서 매년 행해지는 의식이었다. 하란의 라마단과 이슬람 라마단 사이의 유사점.

라마단의 금식은 자힐리야(Jahiliyah; 무지의 시대)의 이교도들에 의해 이슬람 이전 시대에 행해졌지만, 이것은 하란인들에 의해 아라비아에 소개되었다. 하란은 시리아와 이라크의 국경에 있는 도시로, 오늘날 튀르키예인 소아시아에 매우 가깝다. 그들의 주요 신은 달이었고, 달에 대한 숭배에서, 그들은 30일 동안 지속되는 주요한 금식을 행했다. 그것은 3월 8일에 시작해서 보통 4월 8일에 끝난다. 이븐 하즘(Ibn Hazm)과 같은 아랍 역사가들은 이 금식을 라마단과 동일시한다[iii][3].

이븐 알나딤(Ibn al-Nadim)은 저서 '알 파흐리싯(al-Fahrisit)'에서 중동의 여러 종교 종파에 대해 썼다. 그는 하란인들이 30일 동안 금식하는 한 달 동안, 그들이 달신(the moon)인 신(Sin)에게 경의를 표했다고 말한다. 알나딤은 그들이 기념한 축제와 그들이 달신에게 바친 제물을 설명했다.[iv][4] 또 다른 역사학자 이븐 아비 지나드(Ibn Abi Zinad)도 하란인들에 대해 이야기한다. 그들은 30일 동안 금식을 하고, 금식을 할 때 예멘을 바라보고, 하루에 다섯 번 기도를 한다고 한다.[v][5] 우리는 무슬림들도 하루에 다섯 번 기도한다는 것을 알고 있다. 이슬람교도들이 라마단 시절에 하는 것처럼 해가 뜨기 전부터 해가 질 때까지 금식을 한다는 점에서 하란인의 금식이 이슬람의 라마단 금식과 유사하다.[vi][6] 또 다른 역사학자 이븐 알 주지(Ibn al-Juzi)는 이 달 동안의 하란인의 금식을 설명했다. 그는 동물을 제물로 바치고 가난한 사람들에게 자선을 베푸는 것으로 금식을 마쳤다고 말했다.[vii][7] 오늘날 이슬람 금식에서도 이런 것들을 발견할 수 있다.

하란의 달맞이에 관한 신화적 기원은 달이 황소자리에 있는 성단 플레이아데스(Pleiades)와 합류한 후 사라졌다는 것을 설명한다. 그것은 3월 셋째 주 동안에 발생했다. 사람들은 달에게 하란의 도시로 돌아가기를 간청했지만 달은 돌아오기를 거부했다. 이것이 그들이 이 달 동안 금식을 한 이유에 대한 설명이라고 생각된다. 달은 하란으로 돌아가기로 약속하지 않았지만 하란의 문들 중 하나 근처에 있는 성소인 데이르 카디(Deyr Kadi)로 돌아가기로 약속했다. 그래서 이 달 이후 달신인 신(Sin)의 숭배자들은 달의 귀환을 축하하고 환영하기 위해 데이르 카디로 갔다.[viii][8] 앞서 언급한 역사가 이븐 알 나딤에 따르면, 하란인들은 그 축제의 이름을 라마단 축제의 이름과 같은 이름인 알 페테르(al-Feter) عيد الفطر라고 불렀다.[ix][9]

라마단 기간 동안의 축제 외에도, 하란 사람들은 밤낮으로 반복하는 다섯 번의 기도를 했다. 각각의 기도에는 의식적인 씻음인 세정이 선행되어야 했다.[x][10] 매일 다섯 번의 기도로 이루어진 똑같은 시스템이 모하메드에 의해 받아들여졌다.

라마단의 단식은 하란에서 아라비아로 퍼졌다. 이것은 바빌로니아의 왕인 나보니두스(Nabonidus)가 기원전 552년경에 아라비아의 북쪽을 점령한 후에 테이마(Teima) 도시에서 머무는 동안 일어났을 것이다. 나보니두스는 하란 출신이다. 그는 달신 신(Sin)의 광적인 숭배자였고, 그의 어머니는 신(Sin)의 사제였다. 그는 신 마르둑(Marduk)를 바빌로니아의 신들의 우두머리로 생각하는 바빌로니아의 사제들과 의견이 달랐다. 나보니두스는 주요 신으로 달신 신(Sin)의 숭배를 전파하기를 열망했다. 그래서 그는 자신의 아들을 바빌로니아의 책임자로 두고 북 아라비아의 테이마에 살기 위해 갔다.

이슬람 이전 시대에 라마단은 이교도 아라비아인의 의식이 되었고 이슬람 라마단과 같은 모양과 특징을 가진 이교도의 아라비아인들에 의해 행해졌다.

라마단은 이슬람 이전에 이교도 아라비아인들에 의해 알려져 있었고 행하여졌다. 알 마수디(Al-Masudi)는 라마단이 그 달 동안의 따뜻한 날씨 때문에 라마단이라는 이름을 얻었다고 말한다.[xi][11]

이슬람 이전의 자힐리야 시대의 이교도 아라비아인들은 원래 모하메드가 이슬람교도들에게 지시한 것과 같은 방식으로 금식했다. 이교도 아라비아인들의 금식에는 음식과 물, 성적 접촉을 금하는 것도 포함되었는데, 이는 이슬람교도들이 행했던 것과 똑같다. 이들의 금식도 침묵 속에서 행해졌다. 하루와 같이 짧은 기간 동안 또는 일주일 또는 더 이상의 기간 동안 말을 할 수 없었다.[xii][12] 코란은 같은 종류의 금식을 가리키고 있는데, 수라 19장에서 하나님이 성모 마리아가 하나님 앞에서 금식을 맹세하도록 지시한 것을 설명하는데, 이는 그녀가 누구와도 말을 할 수 없다는 것을 의미하기도 하였다.[xiii][13] 금식 기간 동안 침묵을 지키는 아라비아인들의 관습은 코란의 관습에 눈에 띄게 영향을 미쳤다. 우리는 아부 바크르(Abu Baker)가 메디나에 있는 이교도 숭배자들 중 한 여성에게 접근했다고 들었다. 그는 말하지 않는 것을 포함한 그녀의 금식을 발견했다.[xiv][14] 금식은 아라비아인들에게 심각한 문제였으며, 묵언수행을 하지 않은 것에 대해 엄중한 처벌을 요구하는 법이 시행되었다. 이슬람의 라마단은 이러한 종류의 금식의 연속선에 있다.

모하메드는 아라비아인들을 이슬람에 굴복시키는 데 자신을 지지한 메디나의 두 부족 출신의 추종자들에게 많은 종교적 의식을 강요했다. 그러한 의식 중에는 라마단도 포함되어 있다.

라마단은 바빌로니아의 하란인 왕 나보니두스가 통치했던 북 아라비아의 많은 도시들에서 행해진 것으로 보인다. 그가 점령한 도시들 중 하나는 훗날 알 메디나(al-Medina)가 된 야트리브(Yathrib)이다. 모하메드는 알 메디나로 이주한 후 그곳의 아라비아 부족들이 메카를 향해 기도하며 라마단 기간 동안 금식을 했던 것처럼 예루살렘 대신 메카를 향해 기도하는 의식뿐만 아니라 라마단 금식을 시행했다.[xv][15] 모하메드는 아라비아인들과의 전쟁에서 모하메드를 지지했던 알 메디나 출신의 두 부족 오아스(Oas)와 카즈라이(Khazraj)의 종교적 의식과 관습에 맞게 의식을 조정했다. 그들의 의식 중 하나는 매주 금요일마다 열리는 종교적인 축제였다. 모하메드는 이 날을 이슬람의 종교적인 날로 만들었다.

이슬람교도들은 라마단과 같은 종교의식을 행함으로써 하나님의 호의를 얻을 수 없다.

라마단은 진정한 금식이 아닌데, 왜냐하면 참가자들은 여전히 밤 동안 식사를 하기 때문이다. 이 의식은 그들이 밤 동안 먹을 수 있도록 허락하기 때문에, 그들은 단순히 늦은 저녁에 많은 양의 식사를 하고 아침 일찍 일어나 또 다른 큰 식사를 한다. 다시 말해서, 그들은 단순히 식사의 시간을 낮에서 밤으로 바꾼다.

라마단 기간 동안 그들이 먹는 식사에서 위선은 계속되고 있다. 1년 동안 먹는 간단한 식사보다는 정교한 식사를 준비하여 라마단 기간 동안 다른 달보다 세 배 이상의 돈을 지출하기도 한다. 사실 이것은 진정한 금식이 아니며 금식한다고 주장하는 달에 더 많은 음식을 먹는 핑계일 뿐이다.

하나님과의 교제는 고되거나 기만적인 종교적 행위에 근거하지 않는다. 종교적 행위를 통한 하나님과의 교제도 마찬가지이다. 심판를 받기 위해 법정에 출두해야 하는 범죄자는 종교적 행위를 함으로써 판사의 환심을 얻지 못한다. 종교적이라고 해서 자신이 저지른 범죄 행위가 무효가 되는 것도 아니다. 마찬가지로 사람은 죄인으로서 종교적 행위를 하거나 금식을 함으로써 하나님의 환심을 얻지 못한다. 자신의 죄 때문에 하나님의 심판과 자신을 기다리고 있는 비난을 피할 수 없다. 거룩한 하나님은 죄인들이 여러 종교적 행위를 함에도 불구하고 그들과의 교제를 거부한다.

그러나 하나님은 죄에 대해 요구되는 죄값을 지불하기 위해 십자가 위에서 죽게 하기 위하여 자신의 아들을 인간의 몸으로 보내셨을 때 인간에게 구원을 주셨다. 사람이 하나님과 교제할 수 있는 유일한 방법은 그리스도의 대속적 사역을 믿는 것이다. 그렇게 함으로써 회개하는 죄인은 자신의 죄가 없어짐을 알게 되고, 그리스도의 의는 그에게 귀속될 것이다. 그러면 하나님의 영이 그에게 주어져서 영적으로 영원히 하나님과 교제할 수 있다.

[i][1] Ibn Al Nadim, Al-Fahrisit, page 348

[ii][2] Abdel Allah ibn Zakwan Abi al-Zanad. See  Ibn Qutaybah,op.cit.page 204;Cited by Sinasi Gunduz, The Knowledge of Life, Oxford University, 1994, page 25

[iii][3] Ibn Hazm, I, page 34; quoted by Sinasi Gunduz, pages 167-168

[iv][4] Ibn Al-Nadim, Al-Fahrisit, pages 324- 325

[v][5] Quoted by Rushdi Ilia'n, Al Saebiun Harraniyen Wa Mandaeyn, Bagdad, 1976, page 33

[vi][6] Quotation from Arabic historians by M.A. Al Hamed, Saebat Harran Wa Ikhwan Al Safa, Damascus, 1998, page 57

[vii][7] Ibn Al Juzi , Talbis Iblis, prepared by M. Ali, Kher, page 84; Quotation   by M.A. Al Hamed, Saebat Harran Wa Ikhwan Al Safa, Damascus, 1998, page 57

[viii][8] Dodge, B., The Sabians of Harran, page 78

[ix][9] Ibn Al Nadim, al-Fahrisit, page 319

[x][10] Ibn Al Nadim, al-Fahrisit, page 319

[xi][11] Masudi, Muruj Al-Thaheb, 2, page 213

[xii][12] Jawad Ali, al-Mufassal, vi, page 342

[xiii][13] al-Allusi, Ruh' al-Maani 16; page 56 ; Tafsir al-Tabari, 16, page 56

[xiv][14] Qastallani Ahmad ibn Muhammed, Irshad al-Sari, 6: 175; Ibn Hagar, al-Isabah 4:315

[xv][15] Al Masudi, Muruj Al-Thaheb, 2, 295

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