무함마드와 같은 종교 창시자의 삶에 관하여 객관적인 입장이 되는 것은 어려운데 왜냐하면 그의 성격이 기적과 같은 사건들의 후광으로 불가피하게 흐려졌기 때문이다. 초기 전기 작가들은 역사적 사실로가 아니라 그들이 알라의 사도였다고 믿었던 사람의 기억을 영화롭게 하는 것에 몰두하였다. 그 결과 다른 종교들과 전통들에서 표절해오고 훔쳐온 신화, 기적, 징후들과 중요한 이적들이 풍부히 축적되었다.

전설적인 무함마드 뒤에는 야망, 두려움, 분노, 정욕, 시기, 사랑, 보복, 속임수, 공격 등 그의 모든 것을 가진 사람 무함마드의 더 진실한 모습을 우리에게 알려주는 아주 중요한 이야기들이 있다. 우리가 자주 인용하는 자료들 가운데 하나가 이븐 이스학(Ibn Ishaq)의 무함마드 전기이다. 우리의 독자들은 글을 많이 쓰고 정직한 그러한 작가에 관한 것을 알아야 한다.

비록 무함마드의 초기 시절에 관하여 알려진 것이 아주 적어도-최초의 확실한 날짜는 그가 메카에서 메디나로 이주한 날짜로 622년이었다-그의 삶에서 사건들의 윤곽을 파악하는 것은 아직 가능한데 왜냐하면 전기들의 보고에 근거하여 그의 상징적인 사건이 뚜렷하기 때문이다.

“시라 라술 알라(Sirat Rassool^Allah)"라고 부르는 가장 종합적인 무함마드 전기는 무함마드가 사망하고 수십년 후에 무함마드 이븐 이스학(Muhammad Ibn Ishaq; d.767)에 의하여 집필되었다. 무함마드의 전형적인 삶을 기술하는 동시대 다른 기록은 없다. ‘관련된 구체적인 것들’의 모두는 나중에 생긴 판단으로 그리고 거의 초능력적인 성격을 가진 왜곡된 이미지를 만드는 목적으로 기록되었는데 죄가 없음(isma), 영감을 받음, 두려움이 없음, 정치적 천재성 등이다.

그의 꾸란 ‘계시들‘을 기적이라고 주장하기 위하여 그의 삶은 완벽하게 만들어져야 했다. 모든 무슬림들이 삶의 방식으로서 아주 세세한 것까지 그것들을 모방하는 것이 의무가 되었는데 왜냐하면 무함마드가 이제까지 있었던 가장 완벽한 인간이라고 들었기 때문이다. 이 교리는 무함마드의 무슬림들을 무함마드의 7세기 아라비아에 영원히 남겨놓았다.

이븐 이스학은 무함마드에 관한 이야기를 집필한 가장 최초의 사람인데 왜냐하면 무함마드가 사망한 후 200년-300년 후에 보고자들의 8대 또는 10대 후손들의 말에서 주워 모은 것으로 전해지는 무함마드의 말과 행동에 관한 많은 후대 작가들과는 달리 이븐 이스학은 무함마드의 전기를 그가 사망한 후 100년경에 집필하였기 때문이다.

무하마드 이븐 이스학 이븐 야사르(Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar)는 632/3년에 무함마드가 사망하고 약 75년 후에 메디나에서 태어났다. 그의 할아버지 야사르는 칼리드 이븐 알 왈리드(Khalid ibn al Walid)가 634년에 A'yn al Tamr를 점령하였을 때 그의 휘하에 있었고 거기에서 폐르시아 왕에 의하여 포로로 잡혀 있었다. 그가 이슬람을 받아들였을 때 풀려났다.

야사르의 자녀 이스학과 무사(Musa)는 전통을 수집하는 사람들이 되어서 그가 어른이 되기 전에도 작가의 삶을 준비하고 있었다.

무함마드 이븐 이스학은 알 타비엔(Al Tabieen; 추종자들)이라고 부르는 전통을 수집하는 자들의 2세대와 어울렸는데 그들은 무함마드가 아닌 샤하바흐(sahabah; 무함마드의 동료들) 가운데 몇 명을 보았는데 특히, 알 주흐리(al Zuhri), 아심 b 우마르 b 콰타다(Asim b Umar b Qatada)와 압둘라 b 아부 바크르(Abdullah b Abu Bakr)이다. 이 모든 작가들은 그들이 기록하였던 사건들과 시간적으로 너무 가까워서 그들이 수집한 것들의 진실성을 입증하기 위하여 줄줄이 연결된 전달자들이 필요 없었다.

훨씬 더 후에 전통들이 무함마드 사망 후 수세기에 걸쳐 제거되고 하나의 특정한 정파 또는 통치자의 목적에 맞게 수만개의 주문에 따른 이야기들이 조작되었을 때 전달자들(isnad)이 필요하였다.

그의 무함마드의 순나(sunna; 무함마드의 행동, 말, 전통들) 연구는 아주 일찍이 시작하였음에 틀림이 없는데 왜냐하면 그가 30세 때에 야지드 b 아부 하빕(Yazid b abu Habib)의 강의를 들으려고 이집트에 갔기 때문이다. 거기서 그는 권위자로 존중받았는데 왜냐하면 그 야지드가 나중에 이븐 이스학이 만든 전통들을 언급하기 때문이다.

이스학은 메디나로 다시 돌아오자 자신이 대조하였던 자료를 배열하기 시작하였다. 이슬람력 123년에 메디나에 살았던 알 주흐리(al Zuhri)는 “이븐 이스학이 거기에 있는 한 메디나는 일름(ilm; 종교적 지식)이 절대로 부족하지 않았다.”라고 말하였다고 전해지며 그는 이스학에게서 무함마드의 전쟁에 관하여 상세한 것들을 열심히 모았다.

비록 몇 개의 날짜를 알 수 없는 전기 서적들이 이븐 이스학의 시라(sira)보다 먼저 있었지만 그럼에도 불구하고 그의 무함마드 전기는 경쟁상대가 없었다.

무함마드 빈 이스학(이슬람력 150년 또는 151년에 사망하였다)은 질문할 필요도 없이 시라(sira; 무함마드 전기)와 전기문학의 중요한 권위자이다.

그 이후 모든 전기들은 그의 전기에 의존하였고 그의 전기는 모두 소실되었어도 아부 무함마드 압드 알-말리크 빈 히샴 또는 이븐 히샴(Abu Muhammad 'Abd al-Maik bin Hisham 또는 Ibn Hisham; d. 833)에 의하여 놀라운 요약본으로 영원히 남았다.

이븐 이스학의 전기는 그것의 엄밀한 방법으로 유명하며 그것의 문체는 수준이 가장 높다. 그가 아랍어뿐만 아니라 하디스 과학에도 숙달된 학자였음을 생각할 때 이것은 놀랄 것이 없다. 이러한 이유로 그가 그의 시라에서 기록한 대부분의 인스나드(isnad; 연속된 전달자들)는 신빙성이 있는 하디스 책들에서도 발견된다.

이븐 이스학은 나중에 부카리와 마찬가지로 그의 하디스들의 인스나드를 확인하기 위하여 무슬림 세계를 폭넓게 여행하였다. 그가 사이드 빈 알-무사이입(Saeed bin Al-Musayyib), 아반 빈 우스만 빈 아판(Aban bin Uthman bin Affan), 아즈-주흐리(Az-Zuhri), 아부 사라마흐 빈 압두르-라흐만 빈 아우프(Abu Salamah bin Abdur Rahman bin Awf) 그리고 압두르 라흐만 빈 후르무즈 알-아라지(Abdur Rahman bin Hurmuz Al-Araj)를 만나고 이야기를 들었다고 기록된다. 이븐 이스학이 다음의 저명한 권위자들을 가르쳤다고도 기록된다:

(a) 야흐야 빈 사이드 알-안사리(Yahya bin Saeed Al-Ansari)

(b) 서피얀 아쓰-타우리(Sufyan Ath-Thawri)

(c) 이븐 주라이흐(Ibn Jurayh)

(d) 슈바흐 빈 알-하지자이(Shu'bah bin Al-Hajjaj)

(e) 서피얀 빈 유야이나흐(Sufyan bin Uyainah)

(f) 함마드 빈 자이드(Hammad bin Zaid)

시라에 관하여 두 번째로 가장 권위 있는 책은 무함마드 빈 우마르 알-와끼디 알-아스라미(Muhammad bin Umar Al-Waqidi Al-Aslami; 이슬람력 130년에서 207년까지 살았고 바그다드에서 사망하였다)의 Al-Maghazil Raids이다. 무슬림 세계 여러 곳에서 이 책이 널리 읽혔다.

시라에 관하여 세 번째로 권위 있는 책은 이븐 사드(Ibn Sad)의 Tabaqat-ul-Kubara(9권)이다. 이븐 사드는 알-와끼디의 제자이며 서기였다. 그의 Tabaqat-ul-Kubara의 특성과 학문적 우수성은 그의 선생이며 후원자의 능력에 관하여 많은 것을 말한다.

아흐마드 빈 자파르 빈 와합(Ahmad bin Jafar bin Wahb; 이슬람력 292년 사망)은 알-야꾸비(Al-Yaqubi)로 불리었다. 그의 저작은 무함마드의 설교들, 특히 가르침과 권고의 포함하는 표본으로 유명하다.

아흐마드 빈 야흐야 빈 자비르(Ahmad bin Yahya bin Jabir)는 이슬람력 279년에 사망하였고 알-바라드후리(Al-Baladhuri)로 불리었다. 이 초기 역사가의 저작은 무함마드가 일부 집단과 개인들과 결론을 지은 어떤 중요한 협정들, 즉 Najran의 기독교인들과 맺은 그의 협정, Maqna의 사람들과 맺은 그의 협정, 알-문디르 빈 사위(Al-Mundhir bin Sawi)와 아카이다르 다우마흐(Akaydar Dawmah)에 관한 그의 책 내용들과 같은 것들을 포함하기 때문에 귀중하다.

이븐 자르이르(Ibn Jareer)는 이슬람력 310년에 사망하였고 알-타바리(Al-Tabari)라고 불리었다. 그는 기념비적인 세계역사 Tareekh-ul-Umam wal Muluk를 집필하였다. 알-타바리는 단순한 역사가가 아니었으며 아랍어, 하디스와 피크(fiqh; 이슬람 법학), 타프시르(tafseer: 해석학), 꾸란의 번역에 상대할 자가 없는 권위자이기도 하였다. 그의 놀랍고 지치지 않는 지성적 재능의 증거는 그의 중요한 저작들이 보여주며 그의 저작들은 많은 두꺼운 책들로 나왔다.

아불-하산 알리 빈 알-후사인 빈 알리 알-마수디(Abu-Hasan Ali bin Al-Husain bin Ali Al-Musudi)는 이슬람력 346년에 사망하였다. 그는 아주 잘 알려진 아랍 역사가이며, 무함마드의 동료들 가운데 한 명인 압둘라 빈 마수드(Abdullah bin Masood)의 후손이며, 위에서 언급한 시라에 관하여 많은 부분들을 포함하는 역사에 관한 책 두 권의 저자이다.

위에서 말한 이슬람 역사와 해석학의 저명인사들은 한 가지 또는 다른 방식으로 그의 저작에 대한 증거로 그리고 그가 보고하는 것의 진실성으로 이븐 이스학의 시라를 언급한다.

이 장에서 내가 말하는 것의 많은 정보가 우리들이 꼭 읽어 보아야할 그의 기념비적인 “무함마드의 삶(The Life of Muhammad)"에서 이븐 이스학의 시라를 알프레드 구일라움(Alfred Guillaume)이 분명하게 번역한 것에서 인용하였다는 것을 우리 독자들이 알기를 원한다.

이 책을 읽고 연구한 모든 사람은 구체적인 것에 관한 그 책의 깊이와 그 보고의 정직성에 의하여 계몽되고 감명을 받는다. 밤 여행과 사탄의 계시들에 관한 논쟁들이 처음으로 보고된 것이 이븐 이스학의 시라에서 이다.

그가 너무 정직하여서 이븐 히샴은 무함마드의 성격에 관하여 너무 공격적이라고 생각되는 몇 가지 이야기들을 지워버려야 했다.

몇 명의 근본주의자 무슬림 해석학자들은 개종한 유대인들과 기독교인들 또는 그들의 2대 후손들에게서 수집한 보고들을 포함시킨 것에 관하여 이븐 이스학을 비난하였다.

그들은 그를 비난하였는데 왜냐하면 사실상 유대인들과 기독교인들은 강제 없이 유일신교로 개종하였던 아랍원주민들이었는데 그들은 아라비아의 유대인들과 기독교인들이 외국인들이었다는 거짓말을 의도적으로 퍼트리고 있었기 때문이었다. 성서의 백성들에 대한 이 증오는 무함마드의 꾸란에서 용서하지말라고 분명하게 말하는 무수한 구절들에서 규정되었다.

이븐 이스학의 보고는 그의 시대 누구라도 그렇게 할 수 밖에 없듯이 객관적인데 그 증거는 편향되지 않으며 유대인들과 기독교인들을 간략하게 호의적인 태도로  묘사하여 무함마드 꾸란과 후대 무슬림 신학자들과 하디스들에게서 왜곡되고 증오를 선동하는 표현들과는 상반되는 유대인들과 기독교인들에 관하여 모르는 것을 알려주는 수많은 이야기들을 그가 말하는 사실에 있다(예를 들면 Page 10-16).

소위 이슬람의 현재 ‘학자들’ 이라고 호칭되는 많은 사람들이 그를 거짓말쟁이라고 부르는 이유는 사실상 그의 보고들이 무함마드를 방탕하고 더러운 인간으로 기술하여 진실을 감추기 원하는 무슬림들이 기술하는 것과 정확하게 정반대로 기술하기 때문이다.

무함마드의 배경을 객관적으로 감정에 좌우되지 않고 연구하기 원하는 사람은 모두 이븐 이스학의 시라를 읽어야 한다.

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자료출처 http://www.the-koran.blogspot.kr/2008/08/ibn-ishaqs-biography-of-muhammad-part.html